Napoli: selfie nel quartiere Traiano

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La Fondazione Cinema per Roma tra le attività a corollario della Festa del Cinema presenta un calendario di proiezioni al MAXXI, tra cui un ciclo di documentari chiamato “Extra doc festival”. Selfie di Agostino Ferrente è uno di questi, reduce dall’ultimo Festival di Berlino nella sezione Panorama. Il film non è una fiction ma neppure un documentario vero e proprio, più propriamente è una ricerca sperimentale sul linguaggio cinematografico.

La pratica della ripresa video in forma di selfie non è nuova. In Italia è applicata da tempo, settimanalmente, nel programma televisivo di Diego Bianchi Propagandalive, ma in questo caso si sposa perfettamente con l’idea del film. Ferrente ha pensato di descrivere le giornate estive di due ragazzi sedicenni che vivono nel quartiere Traiano a Napoli. Per farlo ha consegnato loro due iphone con lo stabilizzatore invitandoli a girare un film su loro stessi e gli amici: un videodiario ripreso quasi sempre con l’obiettivo anteriore, dietro ai quali la gente e il quartiere costituiscono la scena. Al tempo stesso il regista ha piazzato alcune gopro nelle strade e piazze, estraendone brevi clip che, come pagine fuori testo, scandiscono il tempo.

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Il film è un dichiarato controcampo dell’immagine standardizzata della Napoli-Gomorra. I due ragazzi, Alessandro e Pietro, rifiutano lo spaccio ampiamente praticato nel quartiere e non vogliono finire con la pistola in mano. Sono coetanei e amici di “uno di loro” ucciso nel 2014 da un carabiniere che lo aveva scambiato per un ricercato. La memoria dell’amico, Davide Bifolco, e del fratello morto d’infarto pochi giorni dopo la sentenza che assegnava un pena lievissima al carabiniere responsabile, costituisce un doloroso chiodo mentale che condiziona i loro pensieri. Hanno piena consapevolezza di una condizione di vita grama e difficile che mai gli consentirà di vivere nella città dei ricchi come Posillipo, perché servire i caffè in un bar o fare l’aiutante barbiere non li farà mai uscire dal quartiere Traiano. Ma non si vogliono sentire “emarginati” e non si arrendono. Non contraddicono le ragazzine che, interrogate sui loro sogni d’amore, dichiarano che, se il futuro sposo dovesse andare in prigione, poco male, lo aspetteranno anche per 10 anni purchè sia amore vero.

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Selfie non ci lascia seduti tranquilli in poltrona. Per più di un’ora ci porta in giro per il quartiere Traiano, lontano anche topograficamente dalla Gomorra di Scampia. Ci fa condividere le giornate di due sedicenni e dei loro amici, ce li mostra annoiati e sudati nell’afa estiva, ricordare l’amico morto, accudire una nonna depressa, preoccuparsi della dieta e cercare di abbronzarsi, dichiararsi fedeltà nell’amicizia. Ne usciamo storditi, ma abbiamo capito qualcosa di più sui giovani della periferia napoletana. Dicono che questo film sarà distribuito alle scuole, bene. Nel frattempo speriamo venga distribuito anche nelle sale di circuito.

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Sinistra in frantumi, domande e risposte

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E’ passato un anno dalle elezioni politiche del 2018 che hanno segnato la disfatta della sinistra e consentito la formazione di un governo di coalizione tra populisti ed estrema destra. Naturalmente il primo responsabile è il partito più rappresentativo della sinistra per consensi e per storia, il Partito Democratico. Ma vorrei tornare su alcune di queste responsabilità, immaginando di rispondere alle domande che comunemente vengono poste.

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Renzi è stato il primo responsabile della discesa verticale dei consensi al Partito Democratico?

Vero, se consideriamo l’errore gravissimo di trasformare un referendum su riforme costituzionali ampiamente condivise in un referendum sulla propria persona come Presidente del Consiglio. Una presunzione che ha alterato le finalità stesse del referendum favorendo la formazione di una contraddittoria e ampia maggioranza oppositiva. Tanto più è vero se consideriamo la caratteriale invadenza ed insofferenza di Renzi per un dialogo interno al partito. Meno certe invece le sue responsabilità per quanto riguarda la conduzione del governo e di quello successivo di Gentiloni, se non per le ragioni che vediamo più avanti.

Il Partito Democratico non è stato capace di rinnovarsi? Oppure: il Partito Democratico si è rinnovato troppo?

Le due ipotesi si smentiscono reciprocamente: il rinnovamento dei quadri ad opera di Renzi c’è stato; il rinnovamento dei contenuti molto meno e comunque è stato alterato dalla formazione di un gruppo dirigente sottomesso al suo “capo”, estraneo all’incontro tra sinistra cattolica e sinistra socialista, che era la ragione prima della sua fondazione. La celebrazione della rottamazione è stato un pessimo esempio di rottura con un passato fatto non solo di persone ma anche di valori.

Il Partito Democratico, erede della tradizione del Partito Comunista Italiano, si è spostato a destra?

Le accuse di essere un “partito di destra” in genere provengono da persone o gruppi (arroccati su presunzioni ideologiche) che cercano spazi autonomi di consenso. In un momento storico in cui la sinistra in tutto il mondo è intrappolata nella revisione dei propri indirizzi ideologici, assistendo inerte a movimenti e partiti che sfuggono ad una collocazione precisa tra sinistra e destra, sembra difficile definire quanto questo partito abbia perso della sua tradizione. D’altra parte una “sinistra di governo” deve fare i conti con le contraddizioni di un sistema economico fondato sul liberismo della produzione e del mercato e per rilanciare il lavoro deve puntare sugli incentivi alle imprese. Certamente in questo campo il Partito Democratico è stato costretto a passi falsi che ne hanno penalizzato il consenso.

Il Partito Democratico, dopo 5 anni di governo non ha fatto autocritica?

E’ solo parzialmente vero. Seppure in modo individuale e con accenti diversi, l’ammissione degli errori c’è stata. Le considerazioni degli esponenti del partito sono tutte riconducibili alla mancata opportunità offerta dalla ripresa economica per restituire fiducia ad un paese da anni oppresso da una crisi durissima. La forbice delle diseguaglianze era cresciuta insieme alla disoccupazione, i provvedimenti in favore del lavoro e della povertà erano stati insufficienti e frenati dal necessario contenimento della spesa pubblica. Già prima delle elezioni politiche, la sottovalutazione del malessere nei territori periferici (in senso ampio) aveva determinato sconfitte elettorali a scala regionale e comunale, che non furono percepite come grave campanello di allarme.

Il Partito Democratico doveva accettare la proposta del M5S di un accordo di governo?

Qui le opinioni restano diverse. Chi sostiene che il PD doveva acconsentire all’accordo di governo ha ragione per quanto riguarda la conservazione di alcuni valori relativi ad immigrazione ed accoglienza che Salvini al governo sta distruggendo, ma proviamo a immaginare un “contratto di governo” con il M5S, partito largamente maggioritario: a parte i provvedimenti tecnici e di routine, il PD avrebbe dovuto accettare un reddito di inclusione trasformato in reddito di cittadinanza che costava 7 miliardi, la cancellazione della legge Fornero che andava contro il patto europeo sul contenimento della spesa pubblica, i condoni promessi dai 5 stelle ai propri elettori. Il Pd al contrario avrebbe chiesto, nei limiti di bilancio, provvedimenti per le imprese ed il lavoro, investimenti sulle infrastrutture (comprese TAP e TAV), razionalizzazione delle strutture per l’accoglienza e lo “Ius soli”. Sarebbe stato facile l’accordo? Io penso di no. Inoltre, partecipare ad un governo caratterizzato dagli impulsi sovranisti e dalla logica giustizialista del M5S, avrebbe non solo diviso, ma aperto un solco insanabile con la stessa sinistra radicale che oggi accusa il PD del mancato accordo. Questo senza considerare le gravissime incompetenze riscontrate oggi negli esponenti grillini nominati ministri. Immaginate cosa si sarebbe scatenato contro il Partito Democratico dopo alcune video-sceneggiate (ad esempio quella di Bonafede per l’arresto di Cesare Battisti). E anche ammettendo che l’accordo M5S-PD fosse stato possibile, si sarebbe formata in opposizione una destra, stavolta con Berlusconi e Meloni dietro a Salvini, ancora più accanita nella sua propaganda per l’odio contro lo straniero, l’insofferenza per la Unità Europea, la simpatia per Putin e i paesi di Visegrad. Una destra ancora più forte per consensi elettorali.

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Ma allarghiamo il campo e guardiamo a sinistra oltre il Partito Democratico. Liberi e Uguali era un piccolo partito (in realtà una lista elettorale) nato dalla fusione tra i fuoriusciti del Partito Democratico in conflitto personale con Renzi e la Sinistra Italiana di Fratoianni.

 L’esito elettorale di questa lista è stato altrettanto negativo di quello del Partito Democratico. Tanto che non si è più trasformata in partito. Perché?

Convinti che la numerosità dei consensi dei singoli raggruppamenti potesse non solo sommarsi ma generarne altri, sono stati coinvolti personaggi di valore istituzionale ma poco accreditati nel consenso popolare. Ma soprattutto, per attrarre gli elettori di sinistra, Liberi e Uguali ha messo in atto una strategia elettorale che aveva come principale bersaglio proprio il Partito Democratico. Il risultato è stato quello di attrarre molto poco e di trasformare il dissenso verso il PD nel consenso al M5S, contribuendo al suo successo elettorale.

E’ mancato a Liberi e Uguali un coerente indirizzo politico, come sostengono molti suoi simpatizzanti?

Anche qui, vero in parte. Vero se si considera la non risolta compatibilità tra i fuoriusciti dal PD che erano stati i protagonisti della esperienza di centrosinistra nei lunghi anni di competizioni elettorali contro Berlusconi, e il gruppo di Sinistra Italiana che aveva invece le sue radici nella Rifondazione Comunista di Bertinotti. E’ invece meno vero, se si tiene conto del peso irrilevante che le ideologie dei partiti oggi hanno su un corpo elettorale sempre più in balia di emozioni viscerali e transitorie.

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E infatti, proprio a partire da queste emozioni, forze giovanili fortemente motivate dal punto di vista ideologico, provenienti da centri sociali, gruppi della sinistra antagonista e formazioni neomarxiste, si sono aggregate attorno ad un’altra lista elettorale, chiamata Potere al Popolo. Ma la sua consistenza nelle elezioni politiche è stata minima e non hanno raggiunto il quorum.

Potere al Popolo può rappresentare una alternativa reale della sinistra nell’attuale panorama politico?

Non credo proprio, anche se nei sondaggi elettorali di questi mesi appare in grado di attrarre consensi dal fallimento del progetto politico di LeU. Questo piccolo e velleitario partito, che si ispira ancora al marxismo, mi ricorda l’esperienza di Democrazia Proletaria nato sull’onda dei movimenti giovanili dei primi anni Settanta (Manifesto, Lotta Continua, Avanguardia Operaia), con una forte carica antagonista rispetto al Partito Comunista Italiano. Democrazia Proletaria, nonostante contasse sull’appoggio di un giornale importante come il Manifesto, restò ai margini delle battaglie politiche di allora, poi si dissolse.

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Ma torniamo all’incipit di questa riflessione. C’è un consenso largamente maggioritario degli Italiani nei confronti di un populismo dai due volti, uno, vittorioso alle elezioni del 2018, che ostenta intenzioni che potremmo anche definire di sinistra sociale, l’altro vittorioso negli attuali sondaggi, che invece mostra ferocia da destra estrema. Entrambe le componenti sono ossessionate dal mantenimento del consenso popolare e su questa misurano le loro intenzioni di governo, ponendosi in competizione tra loro. La prima però è perdente rispetto alla seconda, che ormai è diventata egemone. Questa situazione, con l’aggiunta di impreparazione e incompetenza politica, sta causando decadimento etico, economico e culturale. Per molto meno negli ultimi decenni del XX secolo ci sarebbero state centinaia di migliaia di persone in piazza. Oggi invece la maggioranza degli Italiani li vota e, secondo i sondaggi, continuerà a votarli. E allora ci poniamo ancora due domande.

Quale è la forza del populismo giallo-verde che ci governa?

Su questo, personalmente – ma ormai lo dicono i tanti – non ho dubbi. La loro forza è nell’avere capito molto presto che gli strumenti di lotta politica stavano cambiando. Non è vero che il Movimento 5 stelle e la Lega vincono perché sono tra la gente. Tra la gente ci vanno dopo, per raccogliere tutto quello che seminano nella propaganda digitale che diffondono mistificando con tutti i mezzi e su tutti i temi in cui i consensi sono più immediati. Non è un caso che, a parte poche testate (essenzialmente Il Fatto Quotidiano da una parte e La Verità dall’altra), non utilizzano la carta stampata, anzi, combattono i quotidiani considerandoli strumenti delle elite. Un tweet raduna migliaia di persone in più di un articolo di giornale, un gruppo Facebook è partecipato da molti più lettori abituali. L’informazione digitale assume un concetto semplice e lo diffonde in tempo reale; la comunicazione social rende i protagonisti della politica molto più vicini all’elettore di una intervista in televisione. Ogni attivista o simpatizzante può diventare l’avatar del personaggio politico: 100, 1.000, 10.000 replicanti del leader in tempo reale. Ogni libero cittadino può diventare protagonista della informazione/comunicazione saltando quella ufficiale. Se poi il tuo avversario politico si trova accusato di vere o presunte inadempienze verso la legge, allora questi dispositivi di comunicazione diventano micidiali perché si arricchiscono di spunti o fake news che certificano le colpe indipendentemente dalla giustizia reale. Una macchina che, sebbene abbia l’espressione più tecnologica nella piattaforma Rousseau, può funzionare anche con una equipe di una decina di persone. Sbaglia chi  usa lo strumento per lunghi monologhi, perché si ottiene molto di più addentando una salsiccia o mostrando momenti della propria intimità. Cinquestelle e Lega hanno avviato magistralmente da anni questi sistemi di propaganda, combattendo con successo i governi di centrosinistra e vincendo così le ultime consultazioni elettorali. Il Partito Democratico e la sinistra in genere è in ritardo rispetto a queste pratiche, con i circoli che organizzano ancora presidi, gazebi o volantinaggi in strada, sempre appassionati ma poco efficaci.

Ma, concludendo, quale è la causa più significativa della mancanza di una opposizione di sinistra?

Anche qui non ho dubbi: è la divisione e litigiosità tra le sue diverse componenti. Per carità, niente di nuovo, perché da sempre movimenti e partiti di sinistra si sono scontrati per affermare la propria egemonia. Anzi la pratica della “egemonia” – in senso marxista, ma soprattutto gramsciano – fa derivare dalla analisi della realtà la costruzione di un pensiero che si deve politicamente consolidare in un blocco sociale. Essendo l’analisi un processo intellettuale soggettivo, è conseguente al patrimonio di idee (ideologia) di chi la svolge. Quindi le ricadute possono essere diverse, come diverse le forme dell’agire politico. Lungi dal volere entrare in questioni complesse di ordine più filosofico che politico, va rilevato il paradosso secondo il quale il tramonto della ideologia marxista, causato dalla trasformazione dei processi di produzione della ricchezza, invece di rendere più facile la costruzione di un pensiero socialista e democratico condiviso, ha disperso non tanto le analisi della realtà quanto l’agire politico. In sostanza voglio dire questo: partiti, movimenti e gruppi di sinistra, da quelli socialdemocratici a quelli più estremi, in linea generale concordano sulla lettura delle principali contraddizioni dell’economia globale, ma non trovando più la classe sociale nella quale identificare la forza oppositiva per un rivolgimento sociale, si aprono a prassi anche molto diverse tra loro, dal riformismo alla ribellione. Tutto questo nel senso ancora nobile della questione. Ma se si aggiungono rivalse personali (la rottamazione di Renzi e l’ira degli esclusi), pregiudizi sulle persone, schemi o rigidità ideologiche, presunzioni sul tasso di sinistra delle persone, allora restano solo frantumi non ricomponibili.

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E ritorna la storica domanda: che fare?

La scadenza elettorale europea potrebbe essere l’occasione per la costruzione di una larga alleanza fondata sulla memoria storica della democrazia e del socialismo europeo, spinta verso un riformismo che sappia ridefinire il concetto di “progresso” e di “modernità” e rendere il cambiamento sostenibile nel mondo del lavoro. Questa alleanza dovrebbe confluire nel gruppo del Partito Socialista Europeo. I partiti europei che vi aderiscono, però, dovrebbero unificare alcuni paradigmi fondamentali delle loro finalità politiche in almeno quattro campi: lo statuto dei lavoratori; il sistema fiscale; i diritti civili; i fenomeni migratori. Si andrebbe così a costituire non un semplice gruppo parlamentare, ma un embrione di quell’Europa alla quale per anni, dal trattato fondativo di Roma a quello di Maastricht, avevamo creduto e che, come punto di arrivo, avrebbe dovuto aspirare ad una reale unificazione politica.

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NON-ÉLITE vs ÉLITE

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Ha fatto molto discutere, pochi mesi dopo l’uscita del suo libro The Game, un articolo di Alessandro Baricco dal titolo E ora le élite si mettano in gioco, pubblicato sulle pagine de La Repubblica il recente 11 gennaio. Si è aperto un ampio dibattito cui hanno partecipato, giornalisti, scrittori, lettori. Proverò a scrivere anch’io qualcosa in proposito, parlandone e commentandolo.

La definizione di élite è argomento scivoloso perché contiene due significati almeno in parte contrapposti: uno positivo in quanto riconosce, nel raggruppamento di individui cui è riferito, una distinzione di autorevolezza e merito che comporta una assunzione di responsabilità; l’altro, conseguente a questo, che ne evidenzia la posizione di privilegio, con più onori che oneri. Ne consegue che, pure essendolo, spesso le élite preferiscono negare di esserlo. Inoltre le élite in genere non sono tali a tutto-campo, nel senso che il merito e la condizione di privilegio, quindi il potere che ne deriva, è circoscritto ad uno specifico ambito che di volta in volta può essere la politica, la cultura, la professione, il commercio, lo spettacolo, lo sport, ecc…

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Ovviamente le élite sono minoranza e il resto – la gente – è maggioranza. Pensiero comune è che la gente nei confronti delle élite soffra più di frustrazione che di ammirazione. Questo disagio si trasforma in opposizione o conflitto quando il privilegio della élite supera un certo limite oppure quando la élite sbaglia o crea problemi. L’aggregazione di più élite può diventare una somma di privilegi ancora più forte e allora il termine di identificazione diventa “la casta”. Parola oggi molto in voga in un certo ambito di comunicazione politico-giornalistica.

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Baricco parte da qui, dalla contrapposizione tra élite e tutti gli altri, ovvero tra élite e nonélite. Questa condizione senza mediazione tra due uniche parti in causa viene considerata universalmente, ma con attenzione alle ricadute sulla situazione italiana. In sostanza, secondo la semplificazione dello scrittore, una minoranza compatta, chiusa su se stessa e in possesso di tutti gli strumenti culturali e politici ha governato a lungo in virtù del consenso e della delega di una maggioranza disgregata e consapevole dei suoi limiti. Ma ha commesso errori, troppi, e ad un certo punto il patto è saltato e la nonélite ha tolto la delega alla minoranza élite. Baricco spiega le ragioni della rottura del patto e ne illustra le conseguenze. Infine, con un salto che sorprende il lettore, spiega che senza cultura il fallimento del tentativo insurrezionale è inevitabile. Così lo scritto si conclude con la speranza che intervenga una élite rigenerata dalla padronanza dei mezzi di comunicazione digitale, affidata alle intelligenze del Game, consapevole degli errori fatti e animata dalla volontà di ritrovare una deriva di giustizia ed eguaglianza.

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Cerco di commentare lo scritto nel dettaglio a partire dalla definizione di élite, che per Baricco sostanzialmente coincide con l’intero mondo delle professioni, dei dirigenti di azienda, dei politici, dei giornalisti, degli scienziati, dei ricercatori, degli artisti, dei preti, insomma delle persone che hanno studiato, sono impegnati nel sociale, sostengono il merito e la cultura, sono equilibrati, ragionevoli e amano il loro paese, ecc… Bene, come quasi tutti i lettori dello scritto, mi sarei immediatamente riconosciuto in questa élite se Baricco non avesse poi aggiunto che i componenti la élite sono anche ricchi e potenti, sono di destra e di sinistra e ciechi davanti alle ingiustizie che tengono in piedi. Colgo qui un eccesso di approssimazione, forse dovuto a quel male endemico che colpisce l’intellettuale di successo: il complesso di colpa.

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Gli risponde indirettamente il filosofo Emanuele Coccia, intervistato (sempre su La Repubblica) da Paolo Di Paolo: “le élite odierne non sono vere élite, non riescono a guidare nulla. Non sono ai posti di comando dello Stato né dell’economia. Si tratta di gruppi sociali o aggregazioni culturali eteroclite, spaventate e indebolite da cambiamenti di cui nessuno, in questo momento, è in grado di misurare la portata…”.

Ed è vero. Il grande cambiamento che si è verificato in questi ultimi venti anni poggia su due fenomeni globali: la progressiva caduta della supremazia economica dell’occidente e la rivoluzione digitale. Fenomeni che non si sono ancora conclusi, ma che hanno portato alla più pesante crisi economica dei tempi moderni e alla radicale modifica del mercato del lavoro, con la prospettiva di cicli endemici di recessione almeno in Europa e del consolidamento della egemonia dei paesi asiatici. All’economia di produzione e di scambio si è sostituita la speculazione finanziaria, agile a muoversi nelle instabilità economiche e nei debiti sovrani, mentre la rivoluzione digitale e la conseguente automazione industriale impongono nuovi investimenti e professioni che non tutti i paesi sono in grado di avviare tempestivamente. Il risultato è l’aumento delle ingiustizie sociali con una forbice ancora più aperta tra ricchezza e povertà. Nel mondo innanzi tutto, ma anche nei singoli paesi delle democrazie occidentali.

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Ma torniamo alla parte più stimolante e condivisibile dell’articolo di Baricco. La nonélite, che aveva sempre accettato la supremazia della élite (intesa nella accezione più generale e inclusiva) e le aveva in qualche modo lasciato privilegi e perdonato errori sperando in una migliore qualità della vita, cadute le illusioni e soffrendo nuove rinunce, si è sentita truffata. Ha ritenuto fosse non solo responsabile dei propri guai, ma anche astuta nel difendere o incrementare i propri privilegi. In una sorta di rivoluzione estrema ma incruenta (almeno in Italia) la nonélite ha mandato in frantumi il patto di fiducia con la élite, distruggendo tutti i valori che lo avevano tenuto in essere, innanzi tutto quello culturale. L’arma dell’insurrezione, semplice ma letale, è stato il device digitale. Con gli smartphone è stato possibile accedere a tutte le informazioni senza il filtro dei grandi organi di stampa, comunicare con chiunque senza soggezione, dichiarare anche brutalmente la propria rabbia, esporre valori e desideri individuali. In più, con pochi tocchi di mouse del computer, è possibile accedere ad informazioni un tempo nascoste nei misteri del sapere tecnico-scientifico. Come scrive Ezio Mauro (sempre su La Repubblica) “ognuno si sente autorizzato a pensare per sé, sciolto dai vincoli del sociale, libero non in quanto capace di esprimere al massimo le sue facoltà e i suoi diritti, ma in quanto liberato da ogni obbligazione di comunità nei confronti degli altri”. Tutto questo al momento del voto si è tradotto in un no strillato contro ogni sapere consolidato, in una furia iconoclasta contro tutto e contro tutti, azzerando anche le divisioni politiche storiche e le tradizioni della democrazia. Vince chi convince di non essere élite. Almeno in apparenza.

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L’Unione Europea di questi anni, prosegue Baricco, è stata l’espressione massima della élite internazionale, che, trovatasi sotto attacco, si è irrigidita sulle proprie certezze e non ha capito le tre ragioni della insurrezione: la prima nella mancanza di giustizia sociale e distribuzione della ricchezza; la seconda nel pensiero unico continuamente riproposto, there is No Alternative – precisa lo scrittore – che era la sostanza dei ragionamenti che partivano dai suoi vertici; la terza nella incapacità di capire la rivoluzione digitale, avviata dall’élite come business senza rendersi conto che stava allevando la sua peggiore nemica.

Nella parte conclusiva, Baricco cerca di capire cosa è accaduto o può accadere da quando la nonélite ha deciso di fare da sola. E qui il ragionamento si ribalta, passando dalla narrazione di una rivolta ampiamente motivata alla previsione del suo fallimento. L’errore della nonélite è quello di negare il valore della conoscenza. Aperta la breccia nel campo opposto, la nonélite si è fermata ad un modo di pensare elementare, sospeso tra “urlo da mercato e slogan pubblicitario”. Più brucia anni di civiltà, più si fa del male, “… perché – scrive Baricco – il mito di un accosto diretto, puro e vergine alle cose, opposto all’andatura decadente, complicata ed anche un po’ narcisistica della riflessione colta, è una creatura fantastica che ci abbiamo messo secoli a smascherare: recuperarla sarebbe da dementi…”. Insomma tra élite e nonélite non vince nessuno e la disfatta è totale.

La caduta pessimista sembrerebbe assoluta se l’articolo non si concludesse con uno sguardo positivo di speranza per la formazione di una nuova élite – una élite pentita e digitale? – che dovrebbe unificare (un po’ ingenuamente a mio avviso) i caratteri delle due parti che si contendono il potere. Allora l’invito è di mettersi al lavoro per ridistribuire la ricchezza e creare equità sociale, buttare via il PIL e sostituirlo con altri parametri di crescita, ridefinire i concetti di progresso e sviluppo, superare il pensiero unico; ma anche tornare a fidarsi di coloro che sanno, investire nella cultura e nella formazione, sviluppare l’accoglienza e accettare le immigrazioni, applicare meritocrazie senza umiliare chi non arriva primo, non esprimere mai disprezzo né risentimento. Insomma pensare e riflettere.

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Seppure nella oscillazione di pensieri che riflette le contraddizioni di un tema difficile, lo scritto di Baricco è acuto e stimolante. Ma ci sono alcune cose che sulle quali dissento. Ho già anticipato la forte semplificazione che esclude posizioni intermedie tra élite e nonélite. Faccio mio lo slogan più volte citato there is No Alternative, con un significato più ampio: se come ipotesi viene assunto lo scontro tra sole due parti in causa e di entrambe le parti si segnalano pochi meriti e molte colpe, è inevitabile che non ci siano alternative se non la disfatta totale oppure una sorta di mediazione che annulla il conflitto. E questo mi sembra abbastanza irreale. In realtà le parti che si scontrano non sono solo due e la realtà è più complessa. Come si fa a non riconoscere l’esistenza di un campo sociale, forse sfumato tra élite e nonélite, ma riconoscibile come portatore di istanze che poi sono quelle che Baricco elenca alla fine del suo scritto? Come si fa a non vedere come la figura dell’intellettuale oggi non sia più quella novecentesca forgiata sulle certezze del XIX secolo, aperta alla fiducia per la modernità, poi tradita da uno sviluppo insostenibile e un falso progresso? Il benessere concesso all’insegnante, allo studioso, al ricercatore scientifico, al giornalista, all’artista forse è ricchezza e potere? Costoro sono élite o nonèlite? Certamente è una media borghesia (se ha senso usare ancora questo termine) minoritaria, disomogenea e contraddittoria (insieme a loro tanti altri: professionisti, piccoli imprenditori, giovani disoccupati, ecc…), ma che non urla e non ragiona per slogan, ma vomita quando vede una nave di profughi senza un porto o quando sente un ministro dire che un latitante arrestato deve marcire in galera. E se parla di fake news, populismo e pericolo fascista non è – come sostiene Baricco – perché vuole etichettare la nonélite che insorge, ma perché il pericolo esiste ed è davanti a noi.

Insomma penso che esistano parti civili (più che sociali) che forse sono le vere vittime dello scontro tra elite e nonélite e che non hanno rappresentanza né fuori né dentro la comunicazione digitale. Costoro da una parte hanno pochi privilegi (la cultura o il lavoro che nasce dallo studio, dalla ricerca e dal merito non è un privilegio), dall’altra la consapevolezza di contraddizioni planetarie che non trovano risposte. Nell’ultima colonna del suo scritto Baricco scrive che occorre “smetterla di dare alla politica tutta l’importanza che le diamo: non passa da lì la nostra felicità”. Non capisco cosa lo scrittore intenda per “politica”, ma non accetto questa affermazione, anzi la ritengo offensiva per chi è ben consapevole come ogni atto del nostro agire civile sia un atto politico. Forse la felicità non passa dalla politica, ma l’agire politico la può anche costruire lentamente giorno dopo giorno.

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Le due utopie del Novecento

nel film Capri-Revolution

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Non amo particolarmente i film di Mario Martone, soprattutto gli ultimi, Noi credevamo (2010) e Il Giovane Favoloso (2014), nei quali l’abile “teatralità” del regista napoletano sconfina nell’oleografico e nel retorico, ma ne apprezzo il rigore storico e la professionalità di scrittura e realizzazione, cui si aggiunge una alta qualità delle interpretazioni, della fotografia, del montaggio e della musica.

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E’ il caso anche di Capri-Revolution, in cui Martone, ispirandosi ad una comune dei primi del Novecento guidata dal pittore tedesco Karl Diefenback, precursore di naturismo, animalismo e pacifismo, che si insediò per alcuni anni a Capri, racconta di una giovane capraia che, affascinata dalle trasgressioni di una gruppo di giovani musicisti e danzatori arrivati dal Nord Europa nell’isola, decide di abbandonare il suo stato di contadina per integrarsi nella insolita comunità. Questo “salto di qualità” le consente di apprezzare anche il lavoro del medico condotto, che esercita nell’isola con la stessa passione con la quale manifesta il suo impegno di militante socialista.

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In molti suoi film e soprattutto in quelli di ambientazione storica, Mario Martone, al di là della storia in sé, fa emergere significati meno letterali e più ampi. In Capri-Revolution questo aspetto è più evidente e riscatta la narrazione a volte scontata e l’agire stereotipato dei personaggi. Così è possibile rileggere il film come una rappresentazione della dialettica tra le due grandi utopie del Novecento: quella materialista, costruita sui principi del socialismo, animata dalla fiducia per la modernità e la scienza, e quella libertaria, spirituale ma non religiosa, cultrice delle arti, antiborghese ma pacifista. La prima si incarna nella figura del medico condotto che ospita rivoluzionari russi pronti a combattere per il socialismo; la seconda nella figura del pittore, guida spirituale della comune.

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La parte più suggestiva del film è proprio la discussione tra il medico e il pittore, che esprimono due visioni del mondo, diverse ma non contraddittorie. Il primo crede nella collettività, nel sociale, nella lotta sino alla guerra; il secondo nella natura, nella pratica artistica, nell’amore libero e nella pace. Entrambe le visioni sono eredi dell’Ottocento, la prima del marxismo, la seconda del tardo romanticismo, ma entrambe ne segnano il superamento: la prima perché spoglia la ragione illuminista della sua componente concettuale restituendola alla materialità del sociale; la seconda perché decanta la spiritualità visionaria nell’agire individuale.

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Queste due grandi utopie hanno caratterizzato dapprima la potenza, poi la decadenza del XX secolo: da una parte il socialismo fondato sull’internazionalismo rivoluzionario, sfumato nella democrazia, quindi incrinato dal globalismo; dall’altra il diritto civile pensato per l’uguaglianza e la solidarietà, poi disarticolato nelle contraddizioni planetarie tra ricchezza e povertà. Hanno resistito a due guerre mondiali e si sono incontrate in alcuni momenti topici, come la costituzione dell’ONU, la caduta della cortina di ferro, la formazione dell’Europa Unita. Ma alla transizione del millennio rischiano di crollare sotto l’onda d’urto di uno sviluppo insostenibile, che trasforma il progresso tecnologico e la fiducia per la scienza in paura per il futuro e indifferenza alla conoscenza.

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Italiani confusi, o anche più cattivi?

(suggestioni dal film Santiago, Italia)

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In questi mesi difficili nei quali si è costituito un governo per “contratto” tra due partiti diversi, ma uniti per difendere il consenso dei propri elettori strappato con promesse scellerate, a fronte del quale non sembra esistere più una opposizione di sinistra, abbiamo ripensato ai “girotondi” dei primi anni Duemila. Allora, insieme ad altri intellettuali, artisti, magistrati, docenti e studenti, c’era anche Nanni Moretti e il grido “D’Alema dicci qualcosa di sinistra!” risuonava forte. Oggi, forse, sta nascendo qualcosa di simile: le manifestazioni in piazza contro i sindaci grillini di Roma e Torino da una parte, i cortei della sinistra radicale ed antagonista contro Salvini dall’altra. Ma è un popolo disperso e confuso sia a livello di slogan che di intenzioni politiche: i “Si-TAV” da una parte, i No-TAV dall’altra, come anche i “Si” e i “No” che hanno diviso i Romani sul referendum ATAC, ne sono l’esempio lampante.

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Allora in molti ci chiediamo dove siano quelli di diciassette anni fa che protestavano contro Berlusconi tenendosi per mano e girando attorno ai Palazzi di Giustizia e alle sedi RAI. Scomparsi per pudore perché il termine “intellettuale” oggi evoca privilegi? Disinteressati e stanchi? Invecchiati e rassegnati? Probabilmente si, almeno in parte. Nanni Moretti però è stato in Cile per girare un documentario che ha segnato un po’ il suo ritorno alle origini, ai tempi di quel filmato in super 8 che si chiamava – guarda un po’ – proprio”La sconfitta”.

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Santiago, Italia, prodotto e realizzato da Moretti, distribuito in questi giorni nelle sale, apparentemente non è un documentario molto diverso dai tanti che hanno ricordato la tragedia del Cile iniziata nel settembre del 1973, che chiudeva i pochi anni del governo socialista di Allende ed apriva i lunghi anni della dittatura di Pinochet. Ma il film ha un carattere particolare: oltre a rievocare la violenza ottusa e fascista che aveva annientato una esperienza politica di ricostruzione sociale del Paese, il film parla di noi, dell’Italia di oggi.

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Attraverso le interviste di alcuni protagonisti-vittime della repressione, il racconto muove dagli entusiasmi della esperienza sociale del governo di Allende, ricorda il bombardamento sulla Moneda, la feroce repressione e la salvezza di molti nella ospitalità della ambasciata italiana. Poi, come in una lentissima dissolvenza, i ricordi sfumano dal grande giardino dell’ambasciata popolato dai rifugiati, alle piazze italiane dei successivi anni Settanta, popolate dalle manifestazioni di solidarietà per il popolo cileno.

Protagonisti

Le poche parole dell’ultimo intervistato cileno emigrato in Italia, che ci ringrazia per l’accoglienza sono sufficienti a svelare un abisso tra due Italie diverse: quella degli anni Settanta quando, a trent’anni dalla guerra e dopo le illusioni del miracolo economico, sembravano aprirsi spazi di una grande partecipazione democratica, arricchita da principi di accoglienza e solidarietà; e quella di oggi, chiusa nella solitudine di un individualismo senza etica e valori condivisi. Personalmente cerco di non cadere in nostalgie per il passato e ricordo bene come quegli anni, nei quali incontravamo gli esuli cileni e gli Inti Illimani che cantavano una imminente riscossa popolare, furono presto interrotti dalla furia del terrorismo. Ma chi li ha vissuti – come la mia generazione – esce dalla sala con una doppia emozione: da una parte un senso di vuoto, quasi di vergogna, per non avere oggi la forza di opporsi alla dilagante xenofobia nazionalpopulista, dall’altra la speranza che, come poi successo in Cile, possano essere ricostruiti i valori di una comunità aperta, solidale e progressista.

MATTEO SALVINI MINISTRO DELL'INTERNO

Ai tanti amici di sinistra che hanno abbassato la guardia e che rischiano di essere risucchiati dal populismo o dal disfattismo ricordo le virtù profetiche di Moretti: due mesi dopo Palombella rossa crollò il muro di Berlino, dopo Il portaborse di Luchetti (ma con la grande interpretazione di Nanni Moretti), scoppiò Tangentopoli, dopo Habemus papam si dimise Ratzinger. Be’, la speranza di un “ritorno al futuro” degli anni Settanta, non è poi tanto lontana dal possibile!

 

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4 parole chiave per risollevare Roma

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Problemi, valori e visioni

Al di là del degrado causato dalla attuale amministrazione, la conoscenza dei problemi ordinari e straordinari che caratterizzano Roma, insieme ai valori di una comunità civile, democratica e inclusiva, deve portare ad una visione della città di Roma Capitale, a prescindere dai tempi, dai finanziamenti e dalle transizioni politiche. Intendiamoci, “esprimere una visione” non significa avere tutte le soluzioni pronte, né la presunzione di poterle realizzare in tempi rapidi. Significa invece avere un “target” che fissi una direzione coerente lungo la quale lavorare: una visione “politica” di Roma – appunto: Roma come polis – centro non solo di governo, ma anche di contenuti e valori sociali, economici e culturali che rappresentano l’intero Stato, in passato spesso sottovalutati, poi trascurati negli ultimi travagliati dieci anni di amministrazioni. Roma non è stata amata. Ma non basterà curarla se chi ci governa a livello nazionale, oggi come domani, non si prenderà la responsabilità di considerarla una priorità nazionale in quanto “città di tutti gli Italiani”, e sarà in grado di legiferare in proposito dedicandovi opportune e specifiche risorse. Provo a definire dal punto di vista urbanistico alcune coordinate di questo percorso di ricostruzione dell’immagine di Roma, secondo quattro parole chiave: Modernizzazione, Mobilità, Centralità diffuse, Città verde

 

Modernizzazione

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Un secolo e mezzo fa Baudelaire definiva il concetto di modernità come “il transitorio, il fuggitivo, il contingente, la metà dell’arte, di cui l’altra metà è l’immutabile”. “Affinchè ogni modernità acquisti il diritto di diventare antichità” – scriveva Baudelaire – “occorre capirne la bellezza misteriosa che la vita umana vi immette”. Dunque la modernità è quell’insieme di atti contemporanei che si materializzano nel campo civile, sociale, letterario, scientifico ed artistico, i quali, senza entrare in conflitto con l’antico, riescono a depositarsi nella memoria collettiva. Ne consegue che ogni valore del passato è stato, nel suo tempo, un fenomeno di modernità. E’ quindi sbagliato opporsi a trasformazioni urbane sulla base di principi astratti come “l’antico è un valore, il moderno deturpa Roma”; “Roma deve mantenere il suo carattere di città antica”; “Roma è una città orizzontale, non deve avere torri né grattacieli”… ecc. E’ vero invece che le memorie della Roma storica non solo devono essere difese, ma bene amministrate e valorizzate. Storia e modernità non sono in contrapposizione. Quindi non solo va protetto e preservato il centro storico insieme a tutte le presenze del passato, ma vanno difese anche tutte quelle architetture e quei sistemi urbani che costituiscono una memoria di precedenti storici, inclusi quello ottocentesco di Roma capitale e quello di Roma moderna del fascismo e del dopoguerra. Ma nulla impedisce che in aree vuote, degradate o di scarso valore ambientale si realizzino nuovi insediamenti od opere di architettura contemporanea, purchè, naturalmente, di buona qualità e in armonia con lo sviluppo urbano. Compreso il completamento delle tante opere lasciate incompiute dalle precedenti amministrazioni che costituiscono quanto meno un valore economico. Infine un altro aspetto è quello della applicazione di accordi pubblico/privato previsti dalla legge, che non vanno demonizzati, ma gestiti con la forza e l’autorità di una amministrazione competente e rigorosa.

 

Mobilità

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Non è possibile parlare di mobilità se non si guarda l’intero territorio cui Roma fa riferimento. La governance di Roma attualmente è ripartita in quattro livelli: Regione Lazio; Città Metropolitana di Roma Capitale (ex Provincia); Comune di Roma; Municipi. Sono troppi e gonfiano la burocrazia rendendo arduo ogni passaggio decisionale. Una ipotesi su cui si discute sarebbe quella di ridurli a 3, rispettando la Costituzione che prescrive regioni e provincie (oggi chiamate in alcuni casi “città metropolitane”), ma trasformando in comuni autonomi gli attuali municipi (ognuno più popolato di qualunque altro comune della Regione Lazio) e, di conseguenza, eliminare la dimensione amministrativa del Comune di Roma sostituita dalla amministrazione di Roma Città Metropolitana. Ma se questa ipotesi non è praticabile nella congiuntura politica che stiamo attraversando, invece è da una parte possibile il conferimento di maggiori autonomie amministrative ai municipi, dall’altra necessario inquadrare i problemi di Roma nell’intero territorio della ex Provincia, ovvero della attuale Città Metropolitana.

Escludendo i Municipi I e II che coprono esclusivamente la parte centrale di Roma, gli altri, anche se incuneati all’interno della città compatta, come comete, superato il GRA, invadono l’agro romano e si polverizzano in tanti sistemi insediativi distinti. Formano enclave che corrispondono, nei casi migliori, a quartieri PEEP, nei peggiori a lottizzazioni private e borgate abusive. Insomma la loro frammentazione crea nuclei urbani emarginati che sono lo specchio della crescita malata della città. Per riqualificare le periferie disperse all’interno della città metropolitana certamente servono interventi mirati, ma il problema più grande è il loro isolamento. Una città vive soprattutto di relazioni e scambi reciproci.

Il problema della mobilità quindi ha un duplice aspetto: da una parte la ben nota congestione all’interno della cintura ferroviaria, dall’altra il cattivo funzionamento degli spostamenti tra centro e periferie. Negli ultimi “Stati generali della Green Economy” a Rimini è emerso che Roma è la capitale d’Europa con la maggiore percentuale di spostamenti con mezzo privato, il 65%. Va ribaltata questa percentuale affermando la priorità del mezzo di trasporto pubblico su quello privato. Questo significa che ogni scelta nel merito della viabilità deve assecondare questo principio, anche nei casi in cui viabilità e parcheggio privato siano messi in discussione. In tutte le metropoli occidentali si prendono provvedimenti anche radicali tendenti a disincentivare l’uso dell’automobile privata (accesso a pagamento al centro città, sosta a pagamento e a tempo anche con tariffe alte, ecc…). Il problema, naturalmente, è che Roma versa in gravissime condizioni per quanto riguarda il trasporto pubblico, e questo rende tutto più complicato. [su questo argomento cfr Allegato a seguire]

 

Centralità diffuse

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Il modello della città policentrica previsto nel PRG del 2008 in opposizione alla crescita a macchia d’olio della città, si è realizzato male ed è sfuggito al controllo pubblico, costituendo una ipertrofia insediativa a volte priva di servizi e ed attrezzature pubbliche. I nuovi insediamenti, prima di diffondersi nell’agro romano, si sono depositati attorno al GRA creando centri commerciali e uffici. Il Grande raccordo è così diventato un impressionante sistema anulare di centralità essenzialmente commerciali nelle quali l’automobile è il mezzo di trasporto, e il consumo di merci la finalità. Occorre invertire questa logica. Le periferie romane – tante e tutte diverse tra loro, molte ormai ben oltre il GRA – esprimono spesso al loro interno vitalità, culture, forme collaborative e di solidarietà che vanno agganciate al corpo vivo della città. Le nuove occasioni di rigenerazione urbana in aree periferiche dovranno costituire nodi fondamentali e architettonicamente qualificati, nuove centralità appunto, su cui investire in termini di spazi pubblici, attrazioni culturali e per il tempo libero. Al tempo stesso altre centralità potranno essere realizzate in aree strategiche intermedie tra centro e periferia (due occasioni sono state poste in stand-by dalla attuale amministrazione: gli ex Mercati generali all’Ostiense e gli ex Magazzini Militari al Flaminio), che funzionino come catalizzatori di relazioni con il territorio metropolitano.

 

Città verde

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Secondo i dati ufficiali del Comune, sul territorio di Roma Capitale ci sono 82.000 ettari di aree verdi che corrispondono al 63,8% del territorio comunale. Oggi il degrado le sta corrodendo. Parchi e giardini devono diventare oggetto di cura ambientale pari a quello che viene dedicato alle antichità monumentali. Le ville storiche sono arricchite di edifici oggi in disuso. E’ incredibile che un grande patrimonio di immobili posti in condizioni di pregio ambientale, molti dei quali anche di valore storico, vengano abbandonati. Pensiamo, ad esempio nelle aree più centrali, alla Fontana del Silento e al Serbatoio Monumentale al Parco dei Daini a due passi dalla Galleria Borghese; al degrado del Tempio di Saturno e della Serra Moresca depredata dopo un costoso restauro nella Villa Torlonia; alle condizioni del Tempio di Flora (già restaurato e oggi di nuovo in rovina) e allo sfascio delle Scuderie a Villa Ada; per non parlare della rovina degli immobili e delle ripetute occupazioni abusive nel parco di Villa Panphilj. Insomma, la manutenzione del verde si deve accompagnare al recupero e riuso di tutti gli edifici esistenti nei grandi parchi romani, a costituire, ad esempio, un museo diffuso sul rapporto dell’uomo con l’ambiente. Ma “città verde” significa anche avere idee chiare per la salvaguardia di un ambiente urbano già gravemente alterato dalla mancanza di indirizzi precisi non solo sulla raccolta, ma anche sulla realizzazione di isole ecologiche e sullo smaltimento dei rifiuti. Problema che non si può risolvere solo “sperando” in una crescita esponenziale del rifiuto differenziato.

   

ALLEGATO SULLA MOBILITA’

L’amministrazione Raggi ha presentato nel 2017 un ampio “Piano Urbano della Mobilità Sostenibile” (PUMS) che recepisce le indicazioni del PRG del 2008 conformandosi alle linee guida nazionali e internazionali sui criteri di sostenibilità ambientale. Il Piano è consultabile nelle sue generalità all’indirizzo: PUMS Roma e, per quanto riguarda i progetti principali chiamati “invarianti”: PUMS opere invarianti

Il PUMS mostra presupposti condivisibili, una ampia documentazione, alcune proposte progettuali interessanti, altre discutibili, accompagnato – secondo la ritualità propagandistica propria di questa parte politica – da un forte richiamo alla condivisione popolare attraverso il web, che nelle intenzioni degli amministratori dovrebbe portare alla sua definitiva stesura e approvazione. Quasi tutti gli interventi proposti sono al momento privi di finanziamento. L’amministrazione ha deciso di approvare per stralci alcuni interventi prioritari, quando finanziati o finanziabili.

Per quanto riguarda la ristrutturazione del trasporto su gomma si parla dell’acquisto o leasing di alcune centinaia di nuovi autobus, di cui pochi finanziati, della realizzazione di corridoi privilegiati di raccordo tra centralità e periferie serviti da filobus e della realizzazione di corsie preferenziali protette. Il tutto appare fortemente condizionato dall’esito del concordato ATAC che dovrebbe essere portato a compimento entro la fine dell’anno. Manca una idea di riorganizzazione del servizio pubblico su gomma in termini di linee e frequenze, nonchè di revisione degli aspetti amministrativi che lo dovrebbero attuare. Il fallimento del referendum per la liberalizzazione del servizio apre preoccupanti interrogativi (cfr a seguire le proposte del Documento Tocci).

Per quanto riguarda le linee della Metropolitana il Piano prevede un potenziamento ed adeguamento funzionale delle linee A e B,e il prolungamento della linea B da Rebibbia sino a Casal Monastero; la trasformazione in metropolitane di superficie della linea ferroviaria Roma-Giardinetti con il prolungamento verso il Polo universitario di Tor Vergata e la stazione Anagnina della linea A. Invece non si accenna alla linea C, suggerendone implicitamente l’interruzione al Colosseo. Solo recentemente è stata comunicata dalla Sindaca la decisione e il probabile finanziamento di prolungare la linea C della Metro sino a P.le Clodio con possibili diramazioni successive. Speriamo bene.

In altri casi in cui sarebbe stato necessario prolungare o integrare le linee Metro il Piano propone discutibili tecnologie leggere innovative (sistemi ettometrici), nel caso, ad esempio, della linea B1 da P.le Jonio e della tanto conclamata funivia da Battistini. Si parla anche di “nodi intermodali”, ovvero di corridoi sotterranei con tapis-roulant per raccordare tra loro diversi sistemi di trasporto pubblico.

Ma il PUMS punta forte sulla rete ciclabile e su quella tranviaria. La prima è sviluppata realizzando sia collegamenti a lungo raggio come il GRAB (un grande raccordo anulare per biciclette) e la ciclabile verso il mare, sia percorsi protetti nelle aree centrali (tra cui in fase di realizzazione, quella lungo via Nomentana). Io personalmente le ritengo opere per attività fisico-sportiva, di efficacia simbolica e di soddisfazione per tanti appassionati, ma che non potranno mai essere realmente considerate a Roma un trasporto alternativo all’automobile. Le tramvie costituiscono invece il punto forte della proposta, perché di realizzazione più facile e per la possibilità di reperire finanziamenti europei. Si tratta di interventi con l’obiettivo di potenziare la funzionalità del sistema tramviario interno all’anello ferroviario: Tramvia Nazionale – Corso Vittorio – Castel Sant’Angelo – Risorgimento; Tramvia della Musica; Tramvia dei Fori; Connessione via dei Fori – piazza Vittorio Emanuele; Tangenziale di viale Palmiro Togliatti; Tangenziale Sud (Cinecittà – Parco dell’Appia Antica – Stazione Trastevere); Connessione piazzale del Verano – Stazione Tiburtina. Al momento della presentazione del Piano nessuna di queste era finanziata. Oggi si parla di un finanziamento per realizzare la tratta Termini – Fori Imperiali lungo via Lanza e via Cavour (cfr punto di vista Documento Tocci)

Il Documento redatto recentemente da Walter Tocci sul tema della mobilità pubblica romana (in occasione del referendum sulla liberalizzazione del trasporto ATAC) può rappresentare un ottimo punto di discussione per il traffico su gomma (pubblico e privato) e su ferro inquadrati nell’ambito metropolitano complessivo e confrontati con il PUMS dell’amministrazione Raggi. Ne riporto alcuni stralci.

 

Riporto la parte del documento Tocci che riguarda la riforma del servizio di trasporto pubblico su gomma:

“… Non si esce dalla crisi strutturale del servizio se non si risolve il problema della rete. Esso è determinato da due cause, una amministrativa e l’altra urbanistica. La prima dipende dall’ampio confine comunale che, a differenza delle altre città, si estende nell’hinterland ben oltre l’edificato. Gli insediamenti più esterni vengono coperti dal servizio in modalità urbana come le linee centrali, ma dovrebbero essere gestiti con la modalità del trasporto extraurbano… La causa urbanistica ha prodotto una rete molto estesa e costituita da collegamenti a domanda debole in un territorio a bassa densità. È il risultato di un continuo prolungamento di linee che si sono aggiunte alla geometria di rete degli anni cinquanta senza modificarne l’assetto, con l’eccezione di alcuni interventi parziali. La lunga espansione è stata scandita da due salti di scala: il forte potenziamento del servizio negli anni settanta andò a coprire i nuovi insediamenti fino al Gra e comportò il passaggio da due a tre cifre nella numerazione delle linee; l’ulteriore sviluppo oltre il Gra dell’ultimo trentennio ha richiesto l’attivazione di una nuova corona di linee, distinte con uno zero iniziale, in buona parte oggi gestite da privati…

Cioè, i mezzi vanno dappertutto nel grande territorio comunale, assicurando l’accessibilità anche ai quartieri più isolati e questo è un merito indiscutibile, ma in tal modo riescono a dare ben poco agli utenti in termini di frequenze e di posti disponibili. Sono percentuali impressionanti che dimostrano quanto sia dispendiosa e inefficace la rete pubblica. La sua radicale riforma dovrebbe quindi essere una priorità per la politica comunale.

Oggi, con le tecnologie dell’infomobilità si può immaginare una riforma di rete più radicale delle precedenti. Si tratta di mettere in discussione non solo il disegno delle linee, ma anche la forma di gestione e perfino il modo di fruizione del servizio. Sono quattro le innovazioni fondamentali.

  1. Il punto critico è costituito dalle linee a bassissima domanda che servono gli insediamenti isolati nell’Agro. È la parte più inefficace e inefficiente del servizio, perché costringe gli utenti a tempi di attesa inaccettabili, fino a un’ora, e scarica costi insostenibili sull’azienda. Qui si deve compiere la svolta radicale passando dalle attuali linee rigide a itinerari flessibili con accesso a chiamata da parte degli utenti, come si verifica già nelle esperienze più avanzate in Italia. I cittadini prenotano i propri spostamenti con il cellulare, anche in tempo reale, e l’operatore adegua l’itinerario secondo le richieste pervenute, offrendo un servizio puntuale con mezzi più piccoli e confortevoli. I gestori potrebbero essere tassisti e noleggiatori che si mettono insieme per fornire un servizio collettivo “Taxipiù”, sulla base di una convenzione comunale…
  2. Occorre gestire la rete extraurbana secondo le sue regole. I quartieri periferici più esterni devono essere serviti secondo la modalità Cotral, cioè con linee a orario predefinito. In diverse occasioni si è chiesto ad Atac di adottare questa modalità, ma si è sempre rivelata incapace di farlo. Nelle gare si dovrà verificare la capacità dei privati di rispettare gli orari previsti alle paline, utilizzando anche il controllo satellitare per informare l’utenza su eventuali scostamenti.
  3. Le linee interquartiere e di adduzione al ferro hanno bisogno di una revisione sulla base della metodologia già sperimentata nel 2014… L’integrazione con le stazioni ferroviarie e delle metro deve essere non solo spaziale ma anche temporale, mediante uno stretto coordinamento negli orari dei treni e degli autobus. Su questa parte intermedia della rete occorre un forte miglioramento dell’informazione all’utenza sui tempi di passaggio dei mezzi. Alla fermata il cittadino deve poter consultare le apposite app per sapere con sicurezza quando arriverà l’autobus.
  4. Le linee Express vanno ripristinate e sviluppate. Oggi si è smarrita la differenza e funzionano come tutte le altre linee. Invece devono costituire gli assi portanti della rete con alti livelli di frequenza e di capacità di trasporto. Se funzionano bene i grandi collegamenti centro-periferia tutte le altre linee ne hanno un beneficio di integrazione…

La realizzazione delle metro e dei tram consentirà di eliminare gradualmente almeno alcune linee Express, determinando nuovi risparmi di gestione accompagnati a migliore qualità del servizio. Gli autobus non dovranno più essere utilizzati per le linee portanti, ma solo per gli spostamenti interquartiere e di adduzione al ferro. Solo con la cura del ferro si potrà superare l’anomalia della rete romana troppo dipendente dalla modalità autobus, il mezzo di trasporto più costoso e meno efficace…”

Questo uno stralcio dello stesso documento sul trasporto su ferro:

“…La cura del ferro, tanto a lungo dimenticata e trascurata, oggi avrebbe le condizioni più favorevoli per il suo rilancio. È merito del ministro Delrio aver operato una svolta rispetto agli anni passati: con lo smantellamento della berlusconiana Legge obiettivo, fonte di malaffare e ritardi dei cantieri, ha ristabilito il primato della progettazione pubblica negli appalti; la costituzione del fondo per le opere su ferro nelle grandi città rilancia la pianificazione dei trasporti; il finanziamento di un programma pluriennale di acquisti di treni, di tram e di autobus consente di ottenere miglioramenti a breve nei servizi urbani. Per Roma è arrivata subito la buona notizia, un grande finanziamento di 425 milioni di euro per la manutenzione e la gestione delle metro A e B. Ora la giunta deve spenderlo rapidamente per eliminare i gravi disagi nelle metropolitane. Le incertezze del concordato ATAC già stanno causando ritardi nell’impegno di queste risorse statali.

La conclusione dell’Alta Velocità ha liberato tracce ferroviarie per il trasporto regionale soprattutto nell’area meridionale, i Castelli e la provincia pontina, che è anche la più popolosa. La giunta Zingaretti ha sostenuto un forte miglioramento del servizio mediante l’acquisto dei treni e l’adeguamento del contratto con Trenitalia. Si può fare di più in futuro investendo sul potenziamento tecnologico e sui nodi di scambio delle due direttrici per Cassino e per Formia, che sono state liberate in gran parte dal traffico nazionale…

È meritoria l’intenzione della giunta Raggi di rilanciare gli investimenti sul tram. Anche se non sono ancora chiare le priorità e soprattutto le conseguenze progettuali e operative degli annunci.

È molto positivo l’annuncio della diramazione del tram 8 su viale Marconi. L’opera amplierebbe il bacino del miglior tram romano, servirebbe un quadrante molto popoloso e servito oggi in modo inadeguato, migliorerebbe l’integrazione della rete tranviaria con la metro B a San Paolo… Se la giunta porterà a termine l’intervento otterrà sicuramente un successo nella politica della mobilità.

Desta invece grande sconcerto l’altro annuncio di un nuovo tram da Piazza Vittorio, lungo via Cavour con attestamento a Largo Corrado Ricci davanti ai Fori imperiali… Si prevede poi in futuro, senza uno studio di fattibilità, il prolungamento fino a Piazza Venezia con un viadotto sospeso sopra l’area archeologica. È un progetto inutile, sbagliato, rinunciatario e furbesco…

  1. È inutile… Non serve a nulla il moncherino tranviario da piazza Vittorio ai Fori, poiché la stessa relazione è già coperta dall’attuale rete tranviaria; infatti, dal Colosseo il tram risale via Labicana e potrebbe svoltare a sinistra verso piazza Vittorio, utilizzando i binari – oggi quasi in disuso – del tratto in salita di via Emanuele Filiberto.
  2. È un’opera sbagliata perché mette in sofferenza la viabilità di bordo della ZTL su via Cavour. C’è una buona regola di ingegneria della mobilità che può essere compresa anche dai non esperti. Quando si chiude una zona centrale bisogna lasciare libero il perimetro perché viene interessato da un aumento dei flussi. Nel caso specifico, la meritoria decisione di Marino di eliminare le automobili da via dei Fori Imperiali ha aumentato i flussi sulla direttrice via Cavour-via Annibaldi. Fu un intervento frettoloso e realizzato solo con la segnaletica, ma si potrebbe migliorare tutta la viabilità del quadrante con piccoli interventi strutturali sulle sedi stradali, a cominciare da via Salvi… Oppure l’altra possibilità sarebbe ampliare la Ztl oltre via Cavour fino alla circonvallazione di via Amba Aradam, ma di questo ambizioso progetto non c’è traccia oggi nell’agenda del Comune.
  3. È una pianificazione rinunciataria perché tende a vanificare la strategia basata sull’asse tranviario Termini, via Nazionale, San Pietro, via Aurelia. Quando fu realizzato il tram 8 si pianificò il suo prolungamento su via Nazionale fino a Piazza dei Cinquecento, fino alla connessione con il capolinea delle attuali linee orientali, come un grande passante urbano da Monteverde al Prenestino. Questa pianificazione formalmente non viene cancellata, ma di fatto è sostituita dal nuovo tracciato proposto, senza un confronto analitico tra le due ipotesi. Eppure, per valutare gli effetti di entrambe bastano alcune semplici considerazioni. Gran parte degli utenti del tram 8, ancora più numerosi con la diramazione a viale Marconi, arrivando a Piazza Venezia vorrebbero proseguire per Termini, come hanno dimostrato tutti gli studi di mobilità ed è facilmente comprensibile dal senso comune… Il tracciato tranviario su via Nazionale consentirebbe di eliminare il più grande flusso di autobus dell’intera città, realizzando un trasporto meno inquinante, con maggiore comfort e regolarità, e costi di gestione inferiori… Sarebbe davvero uno spreco investire su una nuova infrastruttura senza risolvere lo stato di degrado permanente di via Nazionale. Forse ci siamo abituati e non ci rendiamo conto che in nessuna città del mondo l’asse centrale è sovraccaricato da alcune centinaia di autobus al giorno. Invece, si dovrebbe eliminare il traffico pubblico e privato su gomma sull’intero asse da Termini a S. Pietro…
  4. Furbesca è poi l’intenzione di cancellare quaranta anni di dibattito sul “Progetto Fori”, facendo finta di niente, come quel tale che scrive su un muro e si allontana fischiettando. Ci sono sempre stati tanti oppositori della grande idea di Petroselli, Cederna, Benevolo, Insolera e La Regina di eliminare lo stradone costruito dal fascismo.”

E a proposito della Metro “C”, Tocci scrive:

“… L’opera è stata portata fuori binario a causa dell’inserimento nella Legge obiettivo, che ha conferito molti poteri ai costruttori privati, indebolendo i controlli pubblici. Le gravi vicende della gestione dell’appalto hanno alimentato il pessimismo. Rassegnarsi a non proseguire la metro significherebbe il più grande regalo alla mala-gestione. Si dimostrerebbe che le opere si possono fare solo male. E invece si devono realizzare bene, come ad esempio si è fatto a Napoli, controllando i costi ed elevando la qualità progettuale. Il vincolo archeologico può diventare un’opportunità, è possibile riportare alla luce reperti preziosi – come si è già realizzato nella stazione di S.Giovanni. Nella stazione di S. Andrea della Valle è possibile rendere visibili i reperti del teatro di Pompeo, uno dei più prestigiosi monumenti antichi. Invece, con le modifiche progettuali apportate ai tempi di Alemanno, si pretendeva di realizzare le stazioni con scavi a cielo aperto che avrebbero devastato lo strato archeologico. Per questo motivo sono poi state dichiarate infattibili, ma sono realizzabili se si torna al progetto originario – come ha ricordato di recente Adriano La Regina – che prevedeva stazioni profonde all’interno delle gallerie.

Anche su questo tema preoccupa la paralisi decisionale della giunta. Dovrebbe per prima cosa avviare la revisione progettuale, correggendo gli errori della gestione Alemanno, e ripartire con un nuovo appalto del tratto del Centro Storico, fino a San Pietro e poi alla Farnesina. Il Ministero ha dichiarato la disponibilità a proseguire l’opera e ha predisposto un finanziamento per la revisione progettuale, non ancora utilizzato dalla giunta a causa delle sue incertezze amministrative. Il tempo stringe: a fine anno la talpa che viene da San Giovanni arriverà al Colosseo e poi, come previsto dal contratto, proseguirà per un breve tratto fermandosi proprio sotto il Foro di Traiano.

Se non si prende alcuna decisione la talpa sarà abbandonata in profondità perché sarebbe quasi impossibile e comunque costoso tirarla fuori. Se, invece, si prende la decisione di proseguire la metro a San Pietro è ragionevole portare la talpa a piazza Venezia, prima della conclusione del cantiere.

Incombono due pericoli per il Foro di Traiano: lasciare la talpa sotto le sue fondamenta a causa dell’incapacità decisionale e costruire davanti un viadotto tranviario a causa della pianificazione sbagliata. Invece della cura del ferro si rischia di realizzare il ferro senza cura…”

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Unica arma il colore della pelle

 

 

Alla Festa del Cinema di Roma che si svolge in questi giorni, mi è capitato di vedere due film statunitensi, entrambi di autori neri ed entrambi tratti da omonimi romanzi, che presentano tematiche simili: i giovani neri, l’amore, la polizia che li perseguita, la giustizia che non li difende, la famiglia come rifugio. Sono If Beale Street Could Talk (Se la strada potesse parlare) e The Hate U Give (L’odio che ci date). Tematiche proprie degli States da decine di anni, ma che che oggi riacquistano intensità nel clima truce e divisivo dell’America di Trump. Ma sono attuali anche da noi, sia per i toni di xenofobia che stiamo vivendo, sia per la vicenda Cucchi e altre simili che richiamano comportamenti violenti della Polizia rimasti pressoché impuniti, sia per l’incombente rischio di una liberalizzazione dell’uso difensivo delle armi.

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If Beale Street Could di Barry Jenkins (Moonlight), ambientato nella Harlem degli anni Settanta, può essere definito un raffinato film “melò”. La famiglia è l’ambito di protezione di una vita difficile e di condivisione delle difficoltà, una sorta di muro difensivo che respinge il mondo dei bianchi. Ma al di la di quel muro due giovani innamorati, uniti in un legame che sembra più forte di tutto, si trovano a lottare contro una diseguaglianza sociale ed economica che affonda le sue radici nel razzismo ancora diffuso. Così l’affannosa ricerca di una casa negata dai proprietari bianchi diventa il prologo di un dramma ancora più forte che nega il diritto al futuro. Ma l’amore, finemente rappresentato nella sua casta intensità, consente di riscattare la sofferenza per l’ingiustizia e trova nella nascita di un figlio la speranza del ritorno alla vita.

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The Hate U Give di George Tillman Jr. (The Inevitable Defeat of Mister and Pete; The Longest Ride) potrebbe invece essere definito un film politico nella tradizione cinematografica del riscatto afroamericano, se non fosse che la figura complessa della giovane protagonista apre diversi scenari di lettura. E in questo caso occorre ricordare il libro (trad. it. Il coraggio della verità) scritto da una giovane donna nera, Angie Thomas, al quale il film resta aderente. Il titolo viene da un acronimo di Tupac Shakur, “THUGLIFE: The Hate U Give Little Infants Fucks Everyone”, l’odio che circonda i bambini avvelena la società”. La scrittrice si è ispirata all’omicidio di Oscar Grant, un ragazzo nero disarmato, da parte di un poliziotto, nel 2009, notte di capodanno, ad Oakland.

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La sensibilità della giovane scrittrice, bene tradotta in film dal regista Tillman, si riversa nella figura della sedicenne testimone dell’assassinio, raccontandone la presa di coscienza di “nera” e il transito nella maturità. La tragedia della uccisione dell’amico abbatte la maschera adolescenziale che la giovane si era imposta per vivere amicizie ed amori sentendosi “bianca”, e la riporta alla sua reale condizione di “diversa”.

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Ma la narrazione non si riduce alla semplificazione dei neri come vittime e dei bianchi come carnefici, suggerendo invece come l’odio che nasce dalla emarginazione e diseguaglianza sia il vero fattore di disagio e di conflitto. C’è l’odio dei poliziotti che vedono in ogni nero un potenziale nemico armato e sparano a prima vista – molto belle le parole del padre della ragazza: “è impossibile per un nero essere disarmato se la propria arma è il colore della pelle” – e c’è l’odio del nero che dalla propria emarginazione ha trovato giustificazione per pratiche illegali come lo spaccio, oppure violente come la rappresaglia. Così, senza dichiararlo apertamente, il film ci trasporta dalla guerriglia tra neri e polizia ad una speranza di pacificazione futura. E ancora una volta i giovani con la loro capacità di esprimere amore sono l’unica possibilità.

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